中醫經典閱讀優秀文章展——《黃帝內經》讀書感悟

2020-03-23 18:17:04 標題分類:經典美文 關鍵詞:中醫,經典,閱讀,優秀,文章,黃帝內經,讀書,感悟 閱讀:36

濫觴:光亮微教誨

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《黃帝內經》是國家傳統醫學四大典范著作之一,也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著。它建立了國家中醫學奇特的理論體系,成為了中醫藥學發展的基本和源泉,是我們后輩練習中醫的必讀典范。

《內經》雖是一部中醫著作,但書中所論述的醫理、醫術讓我感覺不但形象真切,并且讀起來朗朗上口。我瀏覽的是清代張志聰做注的版本,大一的時分可以看第一遍,剛可以的時分,關于文言文功底對照弱的我來講,真的是寸步難行。因而我就結合著原文和講明一同看,他所講明的內容,真的給了我很大的輔助。經過瀏覽《黃帝內經》,恍如給我翻開了一扇通向中醫之路的大門,讓我明白到了中醫的魅力與奇異,成為了我練習中醫的發蒙教員,堅決了我將中醫的這條門路走下去的信心。

《黃帝內經》的理論體系

《內經》成書于約莫2000年前的秦漢期間,是國家現存成書最早的一部醫學文籍。書中總結了春秋戰國期間的醫療履歷和學術理論,并接收了秦漢之前有關天文學、歷算學、生物學、地理學、人類學和生理學方面的常識,使用陰陽、五行、天人合一的理論,不但闡釋了人的生命的濫觴,同時也體系周全地闡釋了人的生理性能,病的發作發展,病的診斷醫治,及其保健安康養發展壽的方式。

《黃帝內經》的理論體系大抵分為四部份:臟象(包孕經絡)、病機、診法、治則。當中表現了天地人三才一體的團體觀、性命至重以人為本的醫道觀、陰平陽秘的恒動觀,以及未病先防既病防變的防治觀。

“臟象”一詞,首見于《黃帝內經素問?六節藏象論》。所謂臟象,指的是藏于體內的臟腑構造器官及其表現于外的生理、病理征象。臟象學說是以五臟六腑、十二經脈為物資基本的。《黃帝內經?靈樞經水第十二》說:“經脈十兩者,外合于十二經水,而內屬于五臟六腑。” 并且《黃帝內經》充分熟悉到“有諸內必形諸外”的辨證軌則,使臟象學說體系而美滿。正如《黃帝內經靈樞?本臟》說:“視其外應以知其內臟,則知所病也。”六腑內合于五臟,外應于皮肉筋骨,看到外部表象,就可以反映出其內臟的情況,曉得其病在那邊。

臟象學說,次要包孕臟腑、經絡和精氣神三部份。臟腑又由五臟、六腑和奇恒之腑構成。人體是一個同一的團體,人體內各臟腑構造器官不是孤立存在的,而是經過經絡互相溝通,在生理上互相聯絡。如《黃帝內經素問?五臟天生篇》說:“心之合脈也,其榮色也,其主腎也;肺之合皮也,其榮毛也,其主心也;肝之合筋也,其榮爪也,其主肺也;脾之合肉也,其榮唇也,其主肝也;腎之合骨也,其榮發也,其主脾也。” 臟腑雖因形態功用之差別而有所分,但它們之間卻不是孤立的,而是互相互助、互相為用的。

經絡體系可以分經脈、絡脈和連屬構造三部份。《靈樞?本臟》說:“經脈者,以是行血氣而營陰陽,濡筋骨,利關節者也。”經脈是人體構造的關鍵構成部份,它關于運轉氣血、聯絡臟腑官竅、溝通表里起著關鍵的感化。

精氣神為人身三寶。精,包孕精、血、津、液;氣,指宗氣、榮氣、衛氣;神,指神、魂、魄、意、志。《黃帝內經靈樞?本臟》說:“人之血氣精神者,以是奉身而周于性命者也。”可見,精氣神對人體十分關鍵。精和睦是構成人體的基本物資,氣和神又是人體的龐雜的功用,也可以認為氣為精之御,精為神之宅,神為精氣之用。

病機學說次要研討的是疾病的病因、病發和病變。關于病因,《黃帝內經素問?調經論》中說:“夫邪之生也,或生于陰,或生于陽。其生于陽者,得之風雨寒暑;其生于陰者,得之飲食居處,陰陽喜怒”。風雨寒暑實為“六淫”(外因)的綜合;陰陽喜怒乃“七情”(內因)的綜合;飲食居處即“飲食勞倦”(不表里因)。正邪兩邊氣力的對照,決意著疾病的發作與發展。邪正相爭的勝敗決意了病發與否,邪勝正負則會病發。疾病并不是穩定的,其變革很龐雜。疾病會遭到差別原因的影響招致病變。

望聞問切關于中醫診斷來講十分關鍵。望聞問切四診濫觴于《黃帝內經》,當中《素問?陰陽應象大論》說:“善診者,察色按脈,先別陰陽,審清濁,而知部份;視喘氣,聽音聲,而知所苦;觀衡量禮貌,而知病所主;按尺寸,觀浮沉滑澀,而知病所生。以治無過,以診則不失矣。”可見,四診是經過觀神色、察形態、辨舌苔、聞聲、嗅氣息、扣問患者、把脈與切膚來對病人實行診斷。單單就一個舌象,就會衍生出差別的分類。開始看舌質,舌神榮枯,舌色能否為淡紅;舌形有老嫩、胖瘦、齒痕、腫脹、點刺、裂紋;舌態有萎軟、倔強、傾斜、抖動、短縮;另有舌苔,薄厚、潤燥、膩腐、剝落……

《黃帝內經》與男女生命紀律

《黃帝內經》開篇“上古靈活論”里曾提到過一個關鍵的定律,叫做“女七男八”。女七男八就是指女子的生命節律跟七相干,男人跟八相干。

依照《黃帝內經?上古靈活論》,女人一七時,腎氣盛,齒更發長;二七時,任脈通,可以有月經,能有身生養;三七,腎氣均衡,發育基本完成了;四七,筋骨堅,身材盛壯;五七,面龐可以枯槁,頭發可以掉落;六七,三陽脈可以式微,面色干枯,頭發白了;七七,進入絕經期。

從這個生命周期可以看出,女人在28歲生理上到達最好形態。28歲以后,身材可以走下坡路,以是說呢,28歲的女人們就應當可以調養身材了。日常應當留意活血與養血,多吃一點大棗、阿膠,留意飲食的安康。

而男人是以八為周期。一八時,腎氣可以空虛,頭發牙齒可以發展;二八,腎氣盛,具有了生殖才能;三八時,腎氣和藹,身高到達極限;四八,筋骨強大,生命到達頂點;五八,腎氣式微;六八,神色枯焦,頭發斑白;七八,精氣不敷;八八時,沒有生殖才能。可見,男人身材最好年紀為32歲。40歲的時分,就應當注重補腎養陽了,日常可以多食用玄色食品,如黑豆、黑芝麻等。

經過《黃帝內經》,我們分析到了女七男八的原理,洞悉了生命節律,我們就應當順勢而為,注重安康養生與安康。

《黃帝內經》與安康養生

天下萬物,生命是最貴重的。《黃帝內經》開篇的“上古靈活論”中說道:“上古之人,其曉得者,法于陰陽,和于術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天算,度百歲乃去。”

人的天然壽命為百歲,可否到達這一壽限,環節在于可否保持安康養生。安康養生者,皆度百歲,不安康養生者,半百而衰。應當適應天然紀律,調攝精神,控制情欲,調養元氣,抗御外邪,控制飲食,勞逸適度。《內經》提出了安康養生的最高尺度是“形與神俱”,即年至百歲仍舊形體結實,精神茂盛,行動不顯朽邁。并且《內經》中評述了那些不懂安康養生的人,違犯安康養生紀律,“以酒為漿,以妄為常,醉以入房”,盡情喝酒作樂,只企圖一時的心歡,作息無紀律,以是輕易朽邁抱病。

經過《內經》我們可以曉得要想做到安康養生,開始要適應四時季候變革。春發陳,夏蕃秀, 秋容平,冬閉藏。春季,是生命萌生的季候。我們該當天黑即就寢,早夙興家,舒張形體,使精神高興,胸襟開暢。炎天,是繁衍秀美的季候。該當在黑夜就寢,早夙興家,使心中無存郁怒,氣機宣暢,通泄自若,精神外向,對外界事物有濃重樂趣。秋日,是萬物成熟的季候。該當早睡夙興,保持神態平靜,保持肺氣的清肅功用。 而冬季,是希望潛在的季候。要注重“緊閉堅藏”,躲避寒冷,求取暖和,不要使皮膚開泄而令陽氣持續地喪失。我們要做到不違犯天時天氣,夏日要養心氣,秋季養肺氣,冬季養腎氣,在響應的季候做該做的事。

做到安康養生,其次是要留意飲食。飲食要有控制,要講求吃的科學和方式。一是飲食要適當。吃物品不要太多,也不要太少,要恰如其分,饑飽適中。 “凡食之道,無饑無飽,是之謂五臟之葆”當中的“無饑無飽”,就是進食適當的原則。只要如此,才不致因饑飽而傷及五臟。二是飲食應準時。“不時,不食”,這是孔子的飲食風俗,即不到該用飯的時分,就不吃物品。每日三餐,食之偶然,脾胃適應了這類進食紀律,到時分便會作好消化食品的籌辦。如今有很多好吃零食的人,到了該用飯的時分,常會沒有饑餓感,牽強塞進些食品,也不覺有何味道,并且難以消化。三是要把好“進口”關,進食優良、寧靜、寧神飲食,拒毫不潔食品和垃圾食品。四是講求烹飪方式,做到科學、衛生、營養。

做到安康養生,更關鍵的是養心。《內經》認為是平庸平靜、悲觀曠達、凝思自娛的心情。常保持生理均衡的人五臟渾厚,氣血勻和,以是可以安康短命。“生理均衡”是安康短命的基石。關于當代都市人來講,誰具有了生理均衡,誰就具有了安康短命。“養心”就是具有生理均衡的關鍵方式。

《黃帝內經》是一部典范的中醫藥學著作,它差別于西醫冊本那樣將人體實行剖解、生理、病理等學科性細化,而是經過陰陽五行學說和天人合一理論構建了完好的中醫藥學體系。同時它也是一部巨大的哲學文籍,我經過瀏覽它,讓我認知了日常事物中的深邃伶俐,熟悉打聽了很多事物和事物之間的聯絡以及當中的辯證法思惟。

歌頌千年的《黃帝內經》安康養生學說思惟積厚流光,博大精深,經由國家幾千年歷代醫家持續理論總結。它值得我們這些中醫藥傳人持續地繼續,更值得我們持續地去美滿,使中國中醫安康養生在天下得以施展,為全人類的安康工作施展更大感化。我們也要鑒戒《黃帝內經》中的安康養生常識,關愛生命,讓我們的糊口更快樂,更安康!

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